时间:2023-01-11
1. 儒家政教观将君臣、父子、夫妻六者搁一起,是孟子和韩非子,孟子:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。好似没有现代人解释的“三纲五常”之意。韩非子:“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺,天下治;三者逆,天下乱。”几乎 “三纲”的最早版权当属韩非子。 子曰:“君君;臣臣;父父,子子”、又曰:“君使臣以礼,臣事君以忠”、 再曰:“事君尽礼,人以为谄也。”这就是孔子的君臣父子关系。孔子也说得明白:事君尽礼尽忠,别人以为谄媚。君臣关系好似合同,双方都要制约。君行君道、臣行臣道。君礼待臣,臣忠于君。加上孟子的:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”、“贼仁者谓之‘贼’,贼义者谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”等,构成儒家的君臣关系,即君臣父子,各尽其道,君若为汤武,臣则为伊姜;君若为桀纣,臣则为汤武。 《孝经?谏诤》中,曾子曰:“敢问子从父之令,可谓孝乎?子曰:是何言与?是何言与?昔者天子有争臣三人,虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人,虽无道不失其国。大夫有争臣三人,虽无道不失其家。士有争友,则身不离于令名。父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则天不可以不争于父,臣不可以不争于君,故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎。” 这里君臣父子关系再次说得很清楚,大约翻译一下。曾子说:“冒昧问一下,儿子一味遵从父命,就称得上孝顺吗?”孔子说:这是甚么话?而且重复一遍这是甚么话?在节约文字的文言文中是罕见的。孔子接着说,从前天子身边有几个直言相谏的诤臣,纵天子无道,也不会失天下;诸侯有诤臣几人,即是个无道君主,也不会失国;卿大夫有3位谏属,即使无道也不会失家。士人有争友,不会丧失好名声;父亲有敢于直言力争的儿子,能使父亲不陷于不义之中。故父亲做不义之事,儿子不可以不劝争力阻;君王做不义之事,臣子不可以不直言谏争。对于不义之事,一定要谏争劝阻。如只遵从父命,又怎称得上孝顺?” 如果孔孟真正说过:“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”。那么,将他们推为圣人的华夏民族还有必要存在几千年吗? 君由推举、继承、禅让、篡位、夺权、选举等方法产生,儒家的大同社会“选贤与能,讲信修睦”, 社会管理者的先决条件由品德与才能而决定,传贤不传子。孔子对禅让的尧、舜、禹是赞赏的。子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天下也,而不与焉!”[“大哉,尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。”那么当时如果有选举的话,孔子会赞同吗?大抵不会反对。并且儒学不同于耶稣教,从未实行个政教合一。 意思形态者多认为只要是君臣就是封建落后的,君不见很多发达国家至今仍行君主立宪制,诸如:英国、挪威、瑞典、丹麦、荷兰、比利时、卢森堡、西班牙、日本等等,国民依然供奉着他们的君王,影响他们的道德与发达吗? “君使臣以礼,臣事君以忠”,姬昌父子与姜尚、小白与管仲、刘备与孔明堪称楷模,姜尚、管仲、孔明都获得相父(“尚父”“仲父”)的尊称。从宋明二朝也可以看出,终宋一朝320年,善待大臣,不杀文官,厓山之战,数十万人陪幼小的皇帝赵昺跳海殉国;而明一朝,苛刻待臣,设置东西内行厂、加上锦衣卫,还在朝堂之上打大臣屁股,李闯进京之际,已是成人且坐龙位近二十年的由检同志撞钟,却无一臣前来伴驾,仅一宦官陪同自缢,虽然这种君王死社稷的精神可敬,但因果却早已结下。 2. 儒家 政治儒家学派的主要的政治主张是孔子。 孔子崇尚等级制度和用三纲五常来维护统治的学说。主张“礼、乐、仁、义”,提倡“忠恕”、“中庸”之道。主张“德治”“仁政”,重视伦常关系。 孔子学说含有多面性,所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期的统治阶级的需要,从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。 3. 儒家政德思想1文庙,建于元代的即墨文庙,承载着千年礼乐文化,来文庙拜谒儒家圣人孔子,瞻仰乡贤名宦,重温流淌在血液里的儒家文化之魂。 2 县衙1400多岁的即墨县衙始建于隋代开皇十六年,是山东省保存完整的三堂古县衙,也是我国衙署文化的重要历史见证,名未变,址未改,韵依旧,在此深情回望过往沧桑,感受跨越千年的辉煌与感动。 3 万字会,即墨万字会始建于民国十三年,曾是以“布施”为宗旨的慈善机构,原址建筑保护近百年,屹立于这座古城,见证着岁月沧桑巨变。 4 牌坊,故事山海名邦坊、湖广总督坊、琅琊王氏祖脉坊……19座牌坊巍峨屹立,每一座功德牌坊都有一个故事,记载着为这座城带来荣光的文豪武将、清官廉吏,扫描牌坊下二维码,可免费聆听郭琇、黄嘉善、李毓昌等即墨先贤的传奇故事。 5 建筑匠心,行走在古城,与那些精美的彩绘、石雕、木雕图案与檐廊猝然相遇,让人内心情不自禁被打动。那些艺术大师和非遗传承人原创的良品美器,令人神醉。这座古城浓缩着中国木雕、石雕、瓦作、彩绘等一大批优秀匠人的集体智慧,全国各地2000多位能工巧匠参与过施工建设,像中国脱胎漆器、东阳木雕、曲阳石雕、热贡唐卡等10多位国家级非遗代表性传承人、中国工艺美术大师,在这里创作的作品成为他们的重要代表作,这里仿佛一座微型的中国匠心博物馆。 6 德廉文化街,瞻仰先贤巍然盛德,品读童恢训虎、郭琇三疏、即墨大夫、许铤治水等一个个廉吏故事,接受政德文化教育洗礼。 7 城墙,登临巍峨壮观的城墙,俯瞰古城全景,领略厚重文化,当夜幕降临,与家人携手漫步,赏尽醉美人间灯火。 8 唐卡艺术馆,即墨古城娘本唐卡艺术馆展出金唐、彩唐、红唐等多品类唐卡精品佳作七十余幅。 4. 儒家的教化观念儒家推崇艺术的价值,尤其是诗歌和音乐的价值,欣赏艺术家的才华与性情,并希望由此建立诗教与礼乐文明,正如夫子所说:兴于诗,立于礼,成于乐。 这是儒家优胜于许多哲学思想或宗教的地方。毕竟,对于许多哲学思想或宗教而言,艺术即便不被视为魔鬼的化身,也仅仅被看作是相对较为高端的感官欲望的展现而已。 简而言之,艺术只是感性世界的产物,对获得高级的理性或达到超凡脱俗的境界并无裨益,甚至只是实现这些理想的障碍。 而对于儒家而言,艺术虽然源于人的感性,但并不只是感性,更是生命本身的自然绽放,逃避不得,亦无须逃避,不应逃避。 5. 儒家政教中心论审美中心论与政教中心论是中国古代文论中的两大主要文学理念,也是推动其向前发展的基本观念性力量。但可发现,政教往往处于主导,而审美则处于守势。为何政教能够有如此的影响力?这背后往往可以找到“史”的身影,而“史”的天然合法性又扎根于中国古代文化的基质——血缘。 关键词:中国古代文论审美政教史血缘合法性 西方文论发展的根基在哲学,这是学界共识。这一点可以很好地得到验证,只要将西方哲学史上的流派与西方文论史上的流派相对照,几乎一一相应。理性精神是西方文论之魂,而这种理性精神最集中体现于西方的哲学中,用哲学式的眼光来审视文学是西方自古以来的一个传统。 反观中国古代文论,中国古人的哲学意识于西方人来说,比较薄弱。虽然我们也可将儒家思想纳入哲学范畴,然而这只是广义的。儒家思想并没有清晰地对哲学史上的一些基本论题比如:宇宙论、本体论、认识论给出自身明确的回答。虽然道家对世界的本体提出了一种说法,称之为道;名、法家也对名、实问题,语言逻辑问题提出过责难,但毕竟也只是限此。如果比照西方的说法,认为中国文学理论发展的根基也在于哲学的话,那显然是偏颇的。 那么中国文论发展的根基何在呢?答日:在“史”。然而首先需明确一个问题,是哪些力量在推动着中国古代文论的发展?蔡锺翔在其《中国文学理论史》中总结了两个主要的文学观念一一政教中 6. 儒家政治观念三纲五常是先天秦时代孔子提出的,君君臣臣.父父子子.仁义礼智等道德观念是儒家通过三纲五常的教化来维持社会伦理道德.政治制度,在封建社会起到极为重要的作用。三从四德是出自周礼,为儒家所称道的。三从四德是为了维护父权.夫权家族利益需要,由礼教对妇女一生在伦理.道德.俢养的规范要求。 |
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