和熟人打招呼，被无视，正好他手里牵着一条狗，你可以这样缓解尴尬，马上转过脸对 狗狗说：狗狗长的好漂亮呀！可惜听不懂人话，叫了你好多遍，一点反应都没有。

生活中和熟人打招呼常常被忽视，这样的情况时常发生，大致有两种情况：

（1）可能真的没听见你和他打招呼，这样的情况没关系，你可以再叫他一遍，如果是特别熟，关系又是特别好的人，你可以笑着说：几天不见，真聋了，成了真龙天子了，这样既幽默又化解了尴尬。

（2）有的人真听见了，就是不想理你，这样的人就是自视清高，没有修养的人，越是人多的场合，越装形，自己认为别人给自己打招呼，不理别人，好像自己比别人高了很多，就是老百姓说的装狗形，对这样的人，就用开头的方法，既化解了尴尬，又让他知道自己装的真和狗一样了。

啊，不好意思认错人了，你长得真像我认识得一个不问你有礼貌的朋友！

为何唐宋八大家之后，元明清却感觉很少出大文豪？

我是十二十页，我来回答您的提问首先，需要清楚一个概念，唐宋八大家不仅代表着诗人、词人、还代表着散文家。韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文活动的核心，王安石、曾巩是临川文学的代表。倡导散文，反对骈文，对当时及后世文坛产生了深远影响。明清时期的文豪为何比唐宋时期的少，我认为原因有以下两点：第一，明清时期与唐宋时期考试制度不一样

第二，明清时期对于思想的管制比较严格。

唐宋八大家：唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位

唐诗、宋词、元曲、明清小说，每个时代都有相对应的特色，但明清时期的小说也有很多诗词元素1、每周文化都有自己的生命周期，唐诗在唐代到了成熟时期，而小说则是在明清时期发展成熟。

诗词的发展，从秦开始，到汉代有了进步，魏晋时期达到成熟的状态，在唐宋时期达到顶峰，在明清时期热度逐渐下降，再到近现代的危机

小说的发展，魏晋南北朝时期开始了小说萌芽阶段。这个阶段的小说仍处于文言小说体系中，篇幅很短，讲述的是社会中流传的奇闻趣事。唐朝称小说为传奇，宋代称话本，可视为小说的雏形，是小说走向成熟的基础。至明清，小说逐渐走向成熟，创作手法和表现形式更趋多样，成为后世的经典之作。

在明清时期，我国四大经典名著《红楼梦》《三国演义》《水浒传》《西游记》都已出版。同样是从明代开始，小说在文学史上与唐诗、宋词、元曲有着同等地位。

2、诗词在明清时期并没有没落，只是没有唐代那么流行

清朝初年吴伟业的梅村体以及吴嘉纪的纪事诗都有“诗史”之称，除了这些早期的诗坛，还有江左大家、江右大家南施北宋云云、风流派尚有韵味、韵味四家，以后的词坛除了文艺青年心中的白月纳兰性德、阳羡词派等等，一直到清末都有四大家、同光体等不同流派。

除创作造诣外，理论建设也从未落空，从台阁三杨、前后七子、以至竟陵、清诗四家，以及清词派、词派乃至词坛，皆有其理论主张，其中不乏超前性之说，如竟陵派的某些主张，就具有一定的接受美学性质。

【小结】

自明朝始，小说这一文学形式就充分显示了它的社会作用和文学价值﹐打破了传统诗文的垄断﹐在文学史上﹐与唐诗、宋词、元曲等并称。

但明、清两代小说都继承了唐诗的精髓，融入到小说创作之中。而且是因为小说越来越受欢迎，评书出现了。比如“白眉大侠”都是把小说和诗歌结合在一起，使之看起来更具文学气。

之所以小说在明清流行，一部分原因是因为当时的考试制度，一部分是因为明清时期对于思想的管制。每一个时代都有它的特性，这与当时的政治，经济，社会现实密不可分。1、明清小说与当时的考试制度密不可分

自古以来，都是考试考什么，学生就学什么，唐代的考试里有诗和赋，再加上经济繁荣，诗歌备受推崇，自然就火了一把。宋代考试重视策论、经义，散文家频繁出现。在元代，许多文人为了生活，不得不创新一下，便把文化与民间艺人结合了，有了元曲。

而明清时期，科举重视“经义”和“八股”，再加上当时统治者的文化高压，文人墨客都是要生活的，为了生活或者说是消遣娱乐，小说逐渐繁荣。

其中很多人借助小说，对当时的科举制度还进行了批判，沈伯俊和胡邦炜在《论“镜花缘”对科举制度的批判》中对应考、做官这样的人生路线进行了否定。

科举与小说是两个不同的学科，一个是史学，一个是文学，但作为文学的明确小说中包含了大佬科举史料。这也正是文史融合的一种体现，俗话说文史不分家。

2、在经济发展的基础上，统治者对思想的管制也是让小说盛行的原因。

明清小说的发展有赖于经济的发展。都市经济的兴起和繁荣，为小说创作提供了经济基础。

由于商品经济的发展，封建制度的日益衰落，明清两代产生了反封建民主思想。这一时期，李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之都是反封建民主思想的代表。

第一是反传统、反教条，

第二黄宗羲揭露封建君主“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”，

第三黄宗羲以发展的眼光看历史，提出政治“趋时更新”，其思想闪耀出创新之光，在某种意义上反映了资本主义萌芽时期的要求。

明、清两代的政治环境并不像唐宋时那么宽松，因而在一定程度上压缩了诗歌的创作空间，给小说留下了广阔的空间

【十二十页总结】

传统文化为明清小说提供了丰富的养料，并将传统文化史无前例地发扬光大，在艺术意象与艺术细节的衍绎中进行创造性的阐释。

同时，明、清小说具有深厚的文化内涵，它不仅表现为对社会历史的深刻思考，而且表现为生命历程的生动象征，是中国传统艺术风格的鲜明展现。

其次，在思想内涵和题材表现上，明清小说最大限度地融合了传统文化的精髓，并且在世俗化图解之后，它竟以生动形象、感人故事的方式进入千家万户。

体裁沿革与评判转向，是元明清貌似鲜有唐宋大家文豪的原因元明清貌似鲜有唐宋一样的大家文豪，然而细致分析，实际情况并非如此。纵观朝代更替、分久必合，在游牧文明与农耕文明的冲突、斗争与最终融合的过程中，文字狱暴露出统治阶层的敏感任性，唐宋诗词随朝代淹没，取而代之的是元曲和明清小说；加之拔除文党，民间话语权被统治阶级獲夺，朝廷牢牢控住文化评判机制，是造成这种现象的根本所在。尽管受各种控制与禁锢，元明清也是文化发展的历史时期，出了许多部重要著作，也成就了一批儒学大家。

（一）体裁沿革

文化的发展，如同时而大雨倾盆，时而细雨绵绵，又如小溪河流，有时于山涧中流淌曲高和寡，又有时一泻千里、民众受益。文化是与时代相伴相生的，朝代的更替，在大体方向上决定了文化的价值趋向和发展走势。

随着南宋统治的日益腐朽，”烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家，商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”（唐·杜牧《泊秦淮》）也未能使得达官贵人们警醒，依然”山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休，暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”（宋·林升《踢临安邸》》，自身的衰败，加之北方游牧文明的日益强盛，量变无可逆转地产生了质变，雅山一战，南宋灭绝。即便仍有胸怀家国的栋梁，也未能实现挽狂澜于既倒。文天祥留下了他那首《过零丁洋》”辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。慷慨激昂的爱国之情、视死如归的高风亮节、舍生取义的人生抉择，溢于言表，令人唏嘘感叹，心生崇高敬意！

当元朝完成了大一统，中华文化便逆流而上，渐渐完成了对蒙古族文化洗礼与同化。南北文化的融合汇聚，形成了有别于唐宋诗词的势能，于是元曲诞生了。

明朝推翻元朝统治，清朝推翻明朝统治，都是统治本身没落僵化死亡的标本，但也为文化发展提供了新的路径选择，明清是古代小说发育的朝代。

（二）评判转向

防民口患甚于防川。这是元明清统治者一以贯之的文化心态，只是程度不同而已。

1、文字狱在元代虽然发生得少，但毕竟存在过，同时因言获罪和文化管制措施也有很多。

现存史料中所见元代典型意义上的3次文字狱及1次未遂事件:

01黄谦之事件

盐官县教谕黄谦之写作“宜入新年怎生呵，百事大吉那般者”的桃符讽刺硬译公牍体被罢职。顺便说下，黄谦之应该只是发句牢骚而并不是对元朝统治有根本上的不满。在用元朝的“体制力量”维护他所属的儒士地主阶层的利益时，他还是很积极的。就在他写这对桃符的前一年（至元三十年，1293年），他还上呈说在修筑海塘的工程中，免役儒户不应当“与民一体科差勾扰”。

02、赵㬎（宋恭帝、瀛国公、合尊）被赐死事件

南宋小皇帝赵㬎在投降元朝之后，被封瀛国公，一直享受优待。至元十九年（1282）薛保住告变事件和当时的局势引起忽必烈的紧张感，于是决定把赵㬎迁到上都居住，并杀害了文天祥。至元二十五年（1288）又下令赵㬎去吐蕃出家学习藏传佛教。关于赵㬎此后的结局，《佛祖历代通载》记至治三年（1323）被元英宗赐死，但没有记载被赐死的原因。明初《山庵杂录》则记述了一个文字狱的故事：

“瀛国公为僧后, 至英宗朝, 适兴吟诗, 云`：寄语林和靖, 梅开几度花? 黄金台上客, 无复得还家,。谍者以其意在讽动江南人心, 闻之于上, 收斩之。既而上悔, 出内格黄金, 诏江南善书僧儒, 集燕京, 书大藏经云”

1981年，藏学家王尧在《西藏研究》上发表了《南宋少帝遗事考辨》一文，还原了藏文史籍中的赵㬎。其中关于赵㬎之死，成书于1361年的《红史》云：

“薛禅皇帝登极之至元十三年，蛮子南宋幼主登位三年，伯颜丞相尽取其国土，幼主皇帝被发遣至萨斯迦地方，出家为僧。后，至（英宗）格坚皇帝之时，杀之，出白血焉。”

王尧云，出白血或译流血成乳，是佛教历史上习见的说法, 用来表示冤狱, 被害者流出来的血是白色的, 象奶子一样。即藏族史学家对赵㬎之死寄予同情, 认为他的被害是冤枉的。结合汉文史料，可以说赵㬎因文字狱被元英宗赐死，应当是可信的。

另外，赐死赵㬎的元英宗虽然是一位备受汉人士大夫和一些后世史学家青睐与惋惜的悲剧皇帝，但却有极为暴躁的性格，在因言论治罪方面也可谓是屡有前科。至治元年（1321年），监察御史观音保、锁咬儿哈的迷失、成珪、李谦亨等劝谏寿安山佛寺的营造工程，奸臣琐南向英宗挑拨说他们是“讪上以扬己之直，大不敬。”结果英宗竟然杀害了观音保和锁咬儿哈的迷失，把成珪、李谦亨流放到黑龙江下游的奴儿干。在赐死瀛国公的同一年，与元英宗关系亲密的艺人史骡儿在表演时唱词有“酒神仙”语句，酒醉中的英宗认为是讽刺自己，大怒下令杀害史骡儿。当然，元英宗毕竟还不是纯粹的暴君，他在酒醒后发现史螺儿已死，后悔地叹息“骡以酒讽我也。”赐死瀛国公之后也是：“既而上悔”。但是明知自己的暴躁而不能约束，以一腔热情推进其政治蓝图，最终把自己和真·拜住都带入了政治上的死地。

03、伯颜追捕曹明善事件

元末元顺帝初年，权臣伯颜杀害剡王彻彻都、高昌王贴本儿不花，汉人官员曹明善就写了《眠江绿》小令两首，在大都城的五座城门附近都各贴了一张，以示抗议。这也算是一种隐晦的大字报了：

“长门柳丝千万缕, 总是伤心处, 行人折柔条, 燕子衔芳絮, 都不由凤城春做主。

长门柳丝千万结, 风起花如雪, 离别重离别, 攀折复攀折, 苦无多旧时枝叶也。”

伯颜得知后大怒, 发动情报部门查实是曹明善所作, 于是在大都广为搜捕。曹明善跑到江南的一个僧舍里避难。直到元顺帝和脱脱扳倒了伯颜，他才公开露面。

04、未遂的文字狱：虞集被诬告事件

虞集是南宋虞允文的后人，元代后期鼎鼎大名的文坛领袖。文青范的皇帝元文宗对他格外欣赏，多所优宠。但是《元史》卷一百八十一虞集本传则记载了他在文宗时代的一段险恶经历：

“世家子孙以才名进用者众，患其知遇日隆，每思有以间之。既不效，则相与摘集文辞，指为讥讪，赖天子察知有自，故不能中伤”

所谓世家子孙，显然就是一批蒙古贵族子弟。他们不满于元文宗对虞集的偏爱，于是从虞集的作品中寻找涉嫌“讥讪”朝廷的文字，向文宗告状。他们能熟练地阅读汉文文学作品，乃至从中摘选特定的词句，说明他们被汉文化的“涵化”程度已经相当不浅。但是看不惯文宗对一个南方文人如此优待，因而想通过文字狱诬告，又说明他们的蒙古本位意识不减反增。这正是姚大力所总结的：“元朝上层集团为汉文化所浸润，并不意味着他们种族意识的消解；相反，北族统治上层在观念意识上为汉文化所全面涵化的初期，经常伴随着某种强烈的种族本位的政治倾向。”不过，身为文青的元文宗对虞集是真心崇拜，因此世家子孙的诬告没起什么作用。

以下部分不是有关狭义的文字狱，但可以看一看蒙元时代“言论自由”的状况——即没有文字狱，并不代表一切很美好，元代政治的宽大相当程度是江南地主文人在经历了洪武高压之后的感受。但事实上，元代的国家机器事实上并没有松动。

在言论上对最高统治者“大不敬”被治罪的措施

有一条专门惩罚对最高统治者个人不敬的刑罚，即“口里填土”，传承自蒙古帝国时期。窝阔台时期一个畏兀儿人阔儿古思“说了一些粗鄙的话，被人告发”，窝阔台把他关到监狱里，“用土填嘴而死”。（《史集》第一卷第一分册p234）忽必烈时期，桑哥因为说话粗鲁傲慢，所以被杀前嘴里被填上脏东西。（《史集》第二卷p349）忽必烈也曾下令：不拣什么田地里，上位的大名字休题者。那般胡题着道的人，口里填土者。（《通制条格》卷八）（以上转引自陈高华、史卫民《中国政治制度通史.元代》）

元武宗时期还有一个胆大的蒙古贵族秃剌数次得罪武宗。秃剌曾在反安西王阿难达的政变中立有大功，但是觉得武宗赏赐不足，一直心有不满。一次武宗在登舟时，秃剌突然跑过去对武宗讲：“人有常言：一箭中麋，毋曰自能；百兔未得，未可遽止。”这是蒙古人之间同辈人讲的话。还有一次秃剌在宴会上喝醉了，结果脱下腰带对武宗说：“尔与我者，止此尔！”最后这个终于被武宗处死了。然而秃剌的儿子在两都内战时期却又为武宗的儿子即位立下了汗马功劳。

三、“妖言”、“妄议”、“诽讪”：元代因言治罪的制度规定和事例

制度

诸举人于试卷书他语者，驳放；涉谤讪者，推治。（《元史》卷八十一《选举志》）

或妄造妖言犯上：并杖一百七，流奴儿干。（《元史》卷一百三《刑法志》）

诸妖言惑众，啸聚为乱，为首及同谋者处死，没入其家（《元史》卷一百四《刑法志》）

诸乱制词曲为讥议者，流。（《元史》卷一百五《刑法志》）

事例（未全，且摈除了上文举过的事例和明确的“妖言谋反”的事例）

中统三年，王演等以妖言诛。（《元史》卷五）（注，与王文统同时被杀）

至元三年，平阳路僧官以妖言惑众伏诛。（《元史》卷六）

至元二十四年，以御史台吏王良弼等诽讪尚书省政事，诛良弼，籍其家，余皆断罪。（《元史》卷十四）

台吏王良弼，尝与人议尚书省政事，又言：“尚书钩校中书，不遗余力，他日我曹得发尚书奸利，其诛籍无难。”桑哥闻之，捕良弼至，与中书台院札鲁忽赤鞫问，款服，谓此曹诽谤，不诛无以惩后。遂诛良弼，籍其家。有吴德者，尝为江宁县达鲁花赤，求仕不遂，私与人非议时政，又言：“尚书今日核正中书之弊，他日复为中书所核，汝独不死也耶？”或以告桑哥，亟捕德按问，杀之，没其妻子入官。（《元史》卷二百五）

至元二十九年广南西路安抚副使赛甫丁等诽谤朝政，沙不丁复资给之，以风闻三十余事，妄告省官，帝以有伤政体，捕恶党下吏如法。（《元史》卷十七）

元贞元年，朱永福、边珍裕以妖言伏诛。（《元史》卷十八）

元贞二年三月，以完颜邦义、纳速丁、刘季安妄议朝政，杖之，徒二年，籍其家财之半。（元史卷十九）

大德二年，温州陈空崖等以伏诛。（元史卷十九）

2、明清文字狱怎么样，大家观点不同、见解不同，说法不一。但是有一点是肯定的，一定都比元代有过之而无不及。元明清统治阶级为维护王朝统治，以实施文字狱，对文化的禁锢与摧残是显而易见的。文人丢命，百姓噤声，或者曲意表达，使得元曲（冤屈）、明清小说（小的说）在夹缝中生存。

3、元明清统治集团尤其是皇帝占据文化高地。元、明朝代，当着矮子不说长话，一个是没有太多积淀的民族，一个是吃了很多苦没怎么读过书的朱家，没人显摆找不痛快。而大清朝十分了得，为了维护统治地位，皇帝大都举一国之教育优势，潜心学习国学，总结中华文化，有了极高的心理优势。加之皇帝地位特殊，代表天物色选拔人才，朝野上下他自己不称自己文化修为第一，但是也绝对没有人轻易公开敢称第二，更别说称第一了。从这个意义上，评价机制开始收缩保守，盛唐”洛阳纸贵”的氛围不再。

（三）列表成绩单

1、元曲

关汉卿是“元曲四大家”之首，与白朴、马致远、郑光祖并称为“元曲四大家”。关汉卿的代表作有《窦娥冤》、《单刀会》、《单鞭夺槊》、《西蜀梦》等，其中最著名的就是《窦娥冤》。

《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的杂剧代表作，也是元杂剧悲剧的典范。此剧讲述了一位穷书生窦天章为还高利贷将女儿窦娥抵给蔡婆婆做童养媳，不出两年窦娥的夫君早死。张驴儿要蔡婆婆将窦娥许配给他不成，将毒药下在汤中要毒死蔡婆婆结果误毒死了张父。张驴儿反而诬告窦娥毒死了其父，昏官桃杌最后做成冤案将窦娥处斩，窦娥临终发下“血染白绫、天降大雪、大旱三年”的誓愿。窦天章最后科场中第荣任高官，回到楚州听闻此事，最后为窦娥平反昭雪。 《窦娥冤》是中国著名悲剧之一，是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的传统名剧，约有八十六个剧种改编、演出过此剧。此剧现存版本有：明脉望馆藏《古今名家杂剧》本、《元曲选》、《酹江集》本、《元杂剧二种》本、《元人杂剧全集》本。

2、明清小说

四大名著又称四大小说，是指《三国演义》（罗贯中），《西游记》（吴承恩），《水浒传》（施耐庵）及《红楼梦》（曹雪芹）四部中国古典章回小说。是汉学文学中不可多得的作品。这四部著作经久不衰，其中的故事场景已经深深地影响了中国人的思想观念、价取向。是不作品都有很高的艺术水准，细致刻画了所蕴含的思想，都为历代读者所称道。

小结元明清历史背景独特，文明的冲突与融合，为文化发展规定了与前不同的道路，政治和文化矛盾运动相互交织，总体在体裁上完成了由诗词极盛向戏曲和小说的转型。个人了解到的元明清，除了知名作家，在思想文化方面也出现了一大批优秀代表，他们是王守仁、张居正、高拱、杨廷和、李东阳、杨一清、姚广孝、曾国藩、左宗棠、李鴻章、林则徐、魏源、谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第、康有为、梁启超等等。