1. 论语中的家训有哪些

出自：战国·邹·孟轲《孟子·离娄上》：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”

意思是：“像从前离娄那样精明的眼睛，公输般那样的巧匠，不凭规和矩，是画不成方圆的”

“没有规矩不能成方圆”是句俗语，常强调做任何事都要有一定的规矩、规则、做法，否则无法成功。

它本来来自木匠术语，“规”指的是圆规，木工干活会碰到打制圆窗、圆门、圆桌、圆凳等工作，古代工匠就已知道用“规”画圆了；

“矩”也是木工用具，是指曲尺，所谓曲尺，并非弯曲之尺，而是一直一横成直角的尺，是木匠打制方形门窗桌凳必备的角尺没有规和矩，当然无法做成方形或圆形的东西，于是出现了那句俗语。

不过，现在这俗语已不再是木工专用，而变成了人们泛指任何事情若无一定规则，便会出错的告诫用语了。

“规”和“矩”合并成一个新词，“规矩”可解作一定的法则、标准、规范或习惯。

“方圆”不再指方形圆形东西，而指特定事物了。中国有句话叫做：“没有规矩不成方圆”。

这是放之四海而皆准的真理。说的是在做任何事情的时候都要有规矩和行为制度。

制度是共同遵守的办事的规程和行为准则。

无论多么复杂的事情都可以用简单的的事例加以说明。

国有国法，家有家规。乃至一个国家、一个家庭、一个完善组织，都有自己的标准。

无规矩不成方圆，以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻。胡锦涛同志关于树立人“八荣八耻”社会主义荣辱观的论述。

再次阐明了这个既明了以又重要的社会哲理。

世界要和平，国家要发展，国家要安定，百姓要富裕。离不开国家制定法律法规。世界要和平，需要联合国的作用。

只有做到有法可依，有单可循。强制人们该做那那些事情，不该做那些事情，这样国家才会和谐。

2. 论语 家

　　《论语集解》是《论语》今存最古的注本。何晏等撰。本书自南宋后文佚,现存较古者,为日本正平间刻本,凡10卷,是书为清吴炤得于京都书肆,今藏北京图书馆。近人罗振玉原藏之日本旧刻本,亦10卷,今庋于美国国会图书馆。《十三经》古注本,因附清阮元《校勘记》,号称善本,中华书局1980年有影印本问世,通行的则有 《四部备要》本。

　　何晏 (? —249),字平叔,南阳宛县 (今河南南阳)人,东汉外戚何进之孙,曹操的“假子”,玄学家。对《周易》、《老子》深有研究,善言玄理,喜尚清议,宣扬 “天地万物以无为本”,创立 “贵无”的唯心主义哲学体系,是汉代经学走向魏晋玄学的代表人物之一。娶魏公主,累官尚书,正始十年(249)与曹爽等俱为司马懿所诛。著作还有 《道德论》、《无名论》、《无为论》 等

3. 论语中的家训有哪些内容

答案为：人一定要有志向，同时志向要专一，这样才能潜心学习，不会轻易被改变。“志”是“学”的前提和动力，“学”是“志”的具体表现，一个勤学的人一定是一个有志向的人。三国·诸葛亮《诫子书》原文：夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

淫慢则不能励精，险躁则不能治性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！白话释义：君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。

不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。

学习必须静心专一，而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。

放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。

年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。

最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？扩展资料写作背景：这篇文章当作于蜀汉建兴十二年（元234年），是诸葛亮晚年写给他八岁的儿子诸葛瞻的一封家书。诸葛亮一生为国，鞠躬尽瘁，死而后已。

他为了蜀汉国家事业日夜操劳，顾不上亲自教育儿子，于是写下这篇书信告诫诸葛瞻。文章赏析：古代家训，大都浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和学术思想等方面内容，不仅他的子孙从中获益颇多，就是今人读来也大有可借鉴之处。

三国时蜀汉丞相诸葛亮被后人誉为“智慧之化身”，他的《诫子书》也可谓是一篇充满智慧之语的家训，是古代家训中的名作。文章阐述修身养性、治学做人的深刻道理，读来发人深省。

它也可以看作是诸葛亮对其一生的总结，后来更成为修身立志的名篇。《诫子书》的主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。

文章概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。在《诫子书》中，诸葛亮教育儿子，要“澹泊”自守，“宁静”自处，鼓励儿子勤学励志，从澹泊和宁静的自身修养上狠下功夫。

他说，“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”。意思是说，不安定清静就不能为实现远大理想而长期刻苦学习，要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；不下苦功学习就不能增长与发扬自己的才干；没有坚定不移的意志就不能使学业成功。

诸葛亮教育儿子切忌心浮气躁，举止荒唐。

在书信的后半部分，他则以慈父的口吻谆谆教导儿子：少壮不努力，老大徒伤悲。

这话看起来不过是老生常谈罢了，但它是慈父教诲儿子的，字字句句是心中真话，是他人生的总结，因而格外令人珍惜。作者简介：诸葛亮（181—234），三国时期政治家、军事家。字孔明，琅邪阳都（今山东沂南）人。早年避乱于荆州，隐居陇亩，时称“卧龙”。

刘备三顾茅庐，他提出联合孙权抗击曹操统一全国的建议。此后成为刘备的主要谋士。

刘备称帝后，任为丞相。刘禅继位，被封为武乡候，领益州牧，主持朝政。

后期志在北伐，频年出征，与曹魏交战，最后因病卒于五丈原。

4. 论语家规

01

遇见熟人要先打招呼， 这是最基本的礼貌

论语中说：“不学礼，无以立。”

指的是不学会礼仪礼貌，就难以立身处事。

而教育孩子要有礼貌，体现的不仅是自身的修养，背后更是站着整个家庭的家教。

可是最常见的是，父母越逼着孩子打招呼，孩子越畏畏缩缩往身后躲。

最后父母只能将过错推到孩子身上：“这孩子，就是不懂礼貌”，而孩子也变得更加内向。

但是其实，要培养孩子“见面问好”的礼貌习惯，并不需要逼迫。

父母先做好礼貌待人、与人为善的榜样。

孩子在耳濡目染下，自然也会养成好习惯。

02

公共场合讲话要注意音量

不可以打扰别人

一到放假，父母最喜欢带孩子去的地方，就是商场。

清凉舒适还有各种有趣的玩具，孩子开心，家长也轻松。

可是当周围人小声建议，管一管闹腾的孩子时，家长却反驳“小孩子就是这样的”。

自由活泼，是孩子的天性。

可是没有人会喜欢一个在公众场合大吵大闹的孩子。

作为父母，有责任也有义务教育孩子，遵守基本的社会规则。

大家都有享受安静环境的权利，不可以随意打扰到周围人。

这不仅是恪守公共道德，也是孩子踏入社会的必修课。

你现在不教育孩子，总有一天社会会替你来教育。

03

不想对妈妈说的话，对爸爸说

不想对爸爸说的话，对妈妈说

但不能都不说

有父母曾经问我：“为什么孩子，都不愿意跟我们说心里话？”

但在我看来，大部分父母和孩子间的芥蒂，都是因为亲子关系的不信任。

孩子在父母那里得不到应有的倾听与回复，自然不愿意开口了。

好的亲子关系，都是相互信任。

我们不仅要告诉孩子，什么事都可以和爸爸妈妈说。

也要注意和孩子的沟通过程中，使用正确的表达方式。

父母充分相信孩子，孩子才会信任父母。

双方平等有效的沟通，才是家庭教育的起点。

04

诚实是最宝贵的品质

撒谎让你失去朋友和家人

孩子说谎，是成长过程中的必然经历，并不能代表品德出现问题。

可我们也不能听之任之，置谎言于不顾。

当发现孩子说谎时，父母要找到孩子说谎背后的动机。

正确引导孩子、帮助孩子远离说谎的坏习惯。

要让他们知道，只有诚实守信的孩子，才会得到大家的喜欢和信赖。

但父母更应该身体力行告诉孩子，诚实才是为人处世最基本的原则。

05

要守时，不要迟到

迟到，是人与人交往中的大忌。

没有时间观念的人，往往给人留下不靠谱的印象，也会错过很多好机会。

如果孩子小时候就不会守时，更别指望他们长大后能自己改正。

所以，我们要及时帮助孩子树立正确的时间观念，养成好习惯。

这既是孩子对自己负责，也是尊重他人的表现。

孩子只有掌控时间，也才能掌控了自己的人生。

06

如果你给别人添了麻烦，一定要道歉

不要小看这个细节，即使是成年人，也不一定有勇气直面承认错误。

反而诸多借口，欲盖弥彰。

所以很多事情，从小开始教育真的非常有必要。

自己犯的错误，说一句“对不起”并没有那么难。

主动承认错误，不仅更容易获得别人的谅解，也是情商教育的一部分。

但父母也需要有足够的耐心和理性，陪伴孩子一起改正和成长。

你教会孩子改过，孩子才能一天比一天更优秀。

07

所有食物都是宝贵的，不能浪费

就像作家李月亮说的：“这个时代，挥霍不是荣耀，节制才是更高级的美德。”

珍惜食物的背后，是尊重劳动，也是感恩生活。

“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”

教会孩子不浪费粮食，不仅是一种教养，也是我们的必须有的观念和行动。

08

全力以赴做你想做的事

不要过于在乎结果

我们必须承认，孩子对父母的爱是无条件的，但父母对孩子的爱却是有条件的。

你要乖巧懂事，你要好好学习，你要按照我们规划的道路走……

而孩子，也一直在努力扮演父母喜欢的样子，达成父母的期望。

可我们都忘了，每个孩子也都是独立的个体，不是父母的附属品。

他们有自己的路要走，也有自己的梦想要完成。

父母能给孩子最好的爱是，该放手的时候学会放手。

告诉孩子，全力以赴去做你想做的事，努力过好每一天。

即使前路艰难也没关系，你的身后始终有我。

09

不跟别人攀比，每个人都是独一无二的

这句话更像是在提醒父母自己。

因为孩子攀比的根源，在于父母。

中国青年报曾经做过一项调查，结果显示：

83.4%的受访家长会拿自己的孩子跟别人家孩子比较。

父母以为，“比较式”教育能激励孩子进取。

可事实是，父母在肯定别的孩子同时，也在不断否定自己的孩子。

孩子又哪来的自信，去做最好的自己？

教育家苏霍姆林斯基曾说：

“每一个孩子都是一个完全特殊的，独一无二的世界。”

他们都是坠落人间的星辰，散发独特的光芒。

10

遇到危险的时候要学会自保

因为生命是最宝贵的

我们教育孩子要遵守规则，要有秩序感。

这一切是基于，孩子处在安全环境的前提下。

但不可否认的是，有时候不是我们教会孩子遵守规则，就可以减少不必要的冲突和伤害。

在很多我们看不见的地方，孩子也许正在面临着危险。

所以，我们在教育孩子警惕安危的时候，也要教会孩子学会自保

5. 论语中的家风家训的句子

这句话应该是孝悌忠信礼义廉耻。

这句话的意思就是指做人的根本，也是我们的大成至圣先师孔子他老人家的德育内容的全部精髓，为历代儒客尊崇，也是人生的八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

出自《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”宗圣曾子对孝道家风，家训。

6. 论语家训家规

王阳明家规的核心是良知教育，主张“蒙以养正”，把勤读书、早立志、学做人、做好人作为家庭教育的重中之重。

由于长年在西南边疆为官、征战，家书成为王阳明开展家族教育的主要途径，现存《王阳明全集》收录了大量王阳明写给兄弟、子女及晚辈们的书信，字里行间，融入了他对整个家族晚辈的谆谆教诲和殷切希望。

其中《示宪儿》被称为王阳明家规“三字经”，整篇家书，用歌谣体式，三字一句，共三十二句，一韵到底，朗朗上口。可以说，《示宪儿》三字诗既是亘古不灭的教育法门，也是另一个角度的阳明心学。

示宪儿

幼儿曹，听教诲：

勤读书，要孝悌；

学谦恭，循礼仪；

节饮食，戒游戏；

毋说谎，毋贪利；

毋任情，毋斗气；

毋责人，但自治。

能下人，是有志；

能容人，是大器。

凡做人，在心地；

心地好，是良士；

心地恶，是凶类。

譬树果，心是蒂；

蒂若坏，果必坠。

吾教汝，全在是。

汝谛听，勿轻弃。

1

一勤读书，要孝悌

王阳明家训的第一条就是“勤读书”。

王阳明曾说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳”。在一般人眼中，读书是人获取知识的最关键途径。但在王阳明看来，我们心中有良知，良知无所不能，无所不知。所以读书不是为了获取知识，只是验证、呼唤我们良知所已有的知识。

“勤读书”，那么读什么书呢。王阳明曾对“勤读书”开出书单：

它必须是原汁原味的经典，也就是当时流行于世的四书（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）、五经（《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》）。这些书的内容都是激发人内心中固有的善意和智慧的，用今天流行的话来说，充盈着满满的正能量。

知道读什么书，只是选对了路，如何把路走对，还需要功夫。有人曾问王阳明：“读书却记不住，如何是好？”王阳明的回答是：“只要理解了就行，为什么非要记住？其实，理解已是次要的了，重要的是使自己的心的本体光明。

“如果只是求记住，就不能理解；如果只是求理解，就不能使自心的本体光明了。”可见王阳明要人勤读书的目的是培养自家心体，自得于心，以其心学语境而言，就是光明良知。所以，套用孟子的话就是，万书（物）皆备于我——天地之间的一切书籍，都是为我光明良知而存在的。

而孝悌，《论语》中称“其为人之本与”。王阳明一上来就说了人生的两件大事，孝悌和读书。孝悌是人之根本，而读书则是发明本心，修身而成为圣贤的途径。

2

学谦恭，循礼仪

学谦恭，“谦”，就是谦下。《易经》中谦卦的卦形，是高山在地下，象征着内心高耸如山，外表却谦和如平地，锋芒不露，谦虚谨慎。王阳明对《易经》了如指掌，当然知道谦的力量，所以他告诉家人和弟子们，要谦恭。

王阳明认为，人皆有良知，只要肯致良知，人人皆可成圣。既然大家都是圣人，都处于同一层面，任何人就没有资格轻视别人，所以，“谦”是良知的命令，也是我们对待天地万物基本的、正确的态度。

王阳明说“器虚则受，实则不受，物之恒也”，谦虚就是要把自己当成空的器皿，而不是实在的一块铁墩子。做人要谦虚，不能“太满”，“太满”不但装不进东西，而且最终伤害的是自己。

王阳明教家人遵循的礼法，首先是我们内心认可的礼法，然后才去遵循它。除此而外，伪礼法都应该被轻视，甚至是鄙视。

王阳明除了要家人遵循内心认可的礼法外，还要家人遵循道义。什么是道义？王阳明的解释是：“心得其宜为义，致良知则心得其义也。”意思是，心安就是义，而让人心安的办法则是致良知。

如何致良知呢？第一，听命于良知。第二，集义。就是集善，做事符合道义。第三，量知而行 “凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知”。

最后第四点，极符合“义”的内涵：“当弃富贵即弃富贵，只是致良知；当从父兄之命即从父兄之命，亦只是致良知。其间权量轻重，稍有私意于良知，便自不安。”这就是王阳明所谓的循礼义。

3

节饮食，戒游戏

“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不解，却于身外觅神仙。”这是王阳明的《养生歌》，通俗易懂，意义却极为深远。依王阳明之见，养生要由修身来体现，它贯穿于饮食起居等日常生活中。

王阳明告诉家人要“节饮食”，分为三个层次。首先，饿了就吃，但不能吃太多，只要保证我们身体的能量即可。不但不能吃太多，而且要量力，这个“力”是经济基础。

饿了吃饭是天理，但如果超出你的经济基础，大鱼大肉，这就是人欲。其次，饮食不可断，不能用外力阻止人体需求，对身体百害而无一利。最后，你要把食物彻底消化吸收，否则不如不吃。

王阳明所谓的“戒游戏”，不是彻底和那些游戏断绝往来，而是要以道与志向贯穿游戏。“虽小道必有可观”。

4

毋说谎，毋贪利

王阳明训导家人“毋说谎”，因为说谎意味着欺骗良知，非致良知。良知说“是”，你偏说“非”，良知说“非”，你偏说“是”。长此以往，形成惯性，就成了口是心非的人，成了个虚伪的人。不但别人鄙视你，纵是你本人，因常和良知作对，也会受到良知的谴责。

如此，有何修身养性可谈？所以，王阳明讲“毋说谎”，要依良知而行，要有诚意。阳明心学认为，良知无善无恶，但良知所发出的“意”却有善恶，这个“意”就是念头，我们要在事情上依良知的指引修正我们的念头，这就是诚意。

王阳明主张知行合一，必有事焉（心上无时无刻不存天理、去人欲），所以“毋说谎”，只是个具体要求，王阳明希望家人后辈真正做到的是“诚意”。

“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，王阳明告诫家人毋贪利，并不是说任何追求利的行为都是错误的，而是主张在追求利的过程中，让良知流行其中，所以“毋贪利”其实是让人省察克治，最终把贪利的念头清除出心。

5

毋任情，毋斗气

人的确是有感情的动物，但老天给我们这种感情时，不是让我们来挥霍、放纵它的。流露情感时要适度、适可而止。如果无法做到适度和适可而止，那就是任情。人如果不能控制过度的情绪，就最终会成为情绪的奴隶，为其所驱使。

得意时就喜不自禁，失意时就怒气冲天，这就叫人被情感所左右。当泛滥的情绪主宰你之后，你根本关注不了当下，分不清对错。

《增广贤文》中说：“心似平原走马，易放难追”。这正是告诫我们任情恣性的危害。学会控制自己的情绪与感情，合理地表露情绪，这样才能提升人生的质量和敏锐度。

在人生中，很难做到不斗气。有人问王阳明，人若忿懥（生气）了该怎么办？王阳明回答：“忿懥几件，人心怎能无得，只是不可有耳。凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所愤懑，便不得其正也。”

生气这东西，人人都会有，但你不能过。你生气的时候，其实就是把外来的东西强行纳入了自己心上。和它一较劲（斗气），就完全不符合天理了。

6

毋责人，但自治

责备别人是件轻快活，上下嘴唇一碰，就完事了。责备了别人后，也不必再有后续工作。但责己就特别麻烦，凡是责己，是自己必有错了。认识到了错误后，就要否定自己，然后还要改正，这个过程非常痛苦而且耗费气力。人往往好逸恶劳，所以，很多人都在责人而不责己。

但实际上，责己是真切的为自己好，而责备别人却对自己毫无益处。有句古话说的好：“来说是非者，便是是非人”，“毋责人”，遇事不要“只见得人不是，不见自己非”，若能“反己，方见自己有许多未尽处”。

自治，就是自己治理自己。一言以蔽之，就是自我管理的能力。自我管理，听上去很大，其实无非就是责己。常反省自己的不对之处，加以改正。当你把所有精力和时间都用在自我管理上，正如王阳明所说的，你哪里有时间去责人呢？

7

能容人，是大器

那些盛气凌人，看不起别人的人，都是没有修养的目光短浅者。一个有修养的君子，不会因为别人的地位低，或没有才干而看不起别人；其次，他们看不起别人，无非是因为别人不如他，但是未必别人以后也不如他，所以说，这是目光短浅。

一个有志向的君子，他知道自己的志向在高处、远处，即便处在比别人优胜的环境中，也会谦卑自牧，清静自守，绝不会盛气凌人。

能容人，是大器。海纳百川，有容乃大。王旦是宋代的宰相。一天，宋真宗向王旦“告密”说：“卿虽称其美，彼专谈卿恶”，意思是，你虽然总说寇准好，寇准却专门说你坏。

王旦听后，也不生气，笑着说：“按道理应当这样啊。我任宰相时间久，处理的政事多，缺失也必然多。寇准对您从不隐瞒，可见他忠诚直率，这也是我最敬重他的地方。”

一次，中书省的文件送到枢密院，因为文件不合格式，寇准阅后，便报告了宋真宗，王旦因此受责。不出一个月，枢密院的文件送到中书省，也有不合格式的地方，秘书觉得正好以牙还牙，高兴地把它呈给王旦，王旦却让秘书把文件送还枢密院，让寇准修改后再送来，寇准想起自己的作法，不禁汗颜。

8

凡做人，在心地

“凡做人，在心地：心地好，是良士；心地坏，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。”这是王阳明家训的尾声，琅琅上口、朴实无华的几句话却足以让人深思一生。

“致良知”是阳明心学的核心。良知就是“好心地”。有人问王阳明：“既然良知是指引人向善的，而人人皆有，为何会有恶人？”王阳明回答：“恶人的良知被遮蔽了。”

看到这里，很多人会认为，恶人的良知被遮蔽，就是良知不能发挥作用，分不清是非善恶，于是有了好人和坏人之分。所以，良知就是心地，良知光明，就是良人；良知被遮，就是恶棍。

这种看法其实是不对的。王阳明早就说过，良知无论光明还是被遮蔽，它都发挥作用，也就是说，它肯定能判断出是非对错。但是，恶人不会执行良知的命令，甚至反其道而行之。

良知永远是向善向“是”的，但是，我们的心所发出的意（念头）却是有善有恶的。所以王阳明要求我们要诚意——真诚地对待自己的念头——即正念头。

而心地，原本是佛教用语，指的是存心、用心。存心就是光明良知，用心就是诚意。归根结底，所谓“心地好，是良士；心地坏，是凶类”说的就是：念头正时是良人，念头歪时是坏人。

明末的心学门徒高攀龙也有类似的家训：我儿生在世上，只想着怎样做一个人，这是第一重要的事，其他事都不要紧。做人的道理不必多说，只消看看《大学》这本书即可。按书上说的去做，就不会有错。

王阳明告诫家人时用的比喻非常贴切，他说心就像果子的蒂一样，而人的行为就像果子一样，如果蒂不好，果子会受到影响；如果蒂坏了，果子也会尚未成熟就坠落，甚至烂掉。

做一个好人，从眼前看，得不到什么好处，但从长远看，却是占了大便宜；做一个不好的人，眼前可以得到一些好处，但从长远看，必然要吃大亏。学习王阳明家训，在实际中努力做到知行合一，做一个“心地好”的人，如此定会对自己大有益处。

7. 论语 家训

节约粮食，是中华民族的传统美德，是对农民伯伯劳动成果的尊重。古往今来，节约粮食的诗词歌赋，名人名言有很多。南宋理学大家朱熹在《论语集注》中记载“朝曰饔，夕曰飧”。在他的《朱子家训》就写到：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”告诫家人节约粮食。

8. 论语对家的描述

"认天地为家休嫌室小"是一句出自《论语》中的经典语句，意思是要放宽心胸，不要因为住处狭小而产生不满和抱怨。

这句话传递的是一种超脱物质和享乐的思想，强调以宽广的心态对待生活中的各种条件和环境。它表达了不被狭小的境况、物质的限制所困扰，而是要心胸开阔地看待天地间的一切事物。认为无论住处大小，只要心境开放，我们便可将整个天地视为家园，感受广阔的宇宙与无穷的可能。

这句话启发人们要超越物质欲望和狭隘的眼界，拓展自己的心灵境界。不要被物质条件所束缚，而要通过心灵的深度和广度去感受和体验更大的世界。这样的心态有助于提高个人的生活品质，培养智慧和宽容的心态，使我们能更好地与他人、与自然以及与整个宇宙产生连接和和谐。

9. 论语中的家训有哪些句子

送张惟俭秀才入举》

唐代：李嘉祐

清秀过终童，携书访老翁。以吾为世旧，怜尔继家风。

淮岸经霜柳，关城带月鸿。春归定得意，花送到东中。

《余谢病东归，王秀才见寄，今潘秀才南棹奉酬》

唐代：许浑

酷似牢之玉不如，落星山下白云居。春耕旋构金门客，

夜学兼修玉府书。风扫碧云迎鸷鸟，水还沧海养嘉鱼。

莫将年少轻时节，王氏家风在石渠。

《永遇乐》

宋代：葛长庚

懒散家风，清虚活计，与君说破。淡酒三杯，浓茶一碗，静处乾坤大。倚藤临水，步＿登山，白日只随缘过。自归来，曲肱隐几，但只恁和衣卧。

柴扉草户，包巾纸袄，未必有人似我。我醉还歌，我歌且舞，一恁憨痴好。绿水青山，清风明月，自有人间仙岛。且偎随、补破遮寒，烧榾柮火。