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《谈施教》 

韩愈对教师的定义，可谓精辟而全面：师者，所以传道、授业、解惑者也。通常而言，师之上者传道，中者授业，下者解惑；学生亦然，上者乐道，中者爱业，下者好问。

如今，授业，常常由学校与社会负责；而传道，往往由家庭承担：所以，尽职的父母，是最好的老师。逢善识之人，则易用世；遇善教之师，则易成器。想要学生优秀，必先教育良好。

近朱者赤，近墨者黑；虽有言传，不如身教。孔子有云：“先行其言，而后从之。”（先践行想说的事，再将它说出来。）对此稍加改动，便是施教的纲领：先行其言，而后教之；先为其人，后自从之。其要点，无非公正、平和。

上梁不正下梁歪；想要正人，必先正己。若欲以其昏昏，而使人昭昭，恐怕难以奏效。所以，必先树立良好的榜样，才有资格、有能力、有把握去教育他人——不然，逆反之心，顶撞之言，阳奉阴违之举，将屡见不鲜。

心净而后知轻重，心正而后明是非。若能理清是非轻重，则处事常无大碍，虽错亦不远。为人处世，当以道德仁义为重，功名富贵为轻；利人爱己为是，损人害己为非。

疾风烈日，人多畏而远之；和风丽日，人常喜而近之。故心当公正，性要平和：如此，则人敬而不畏，爱而不恶；并且，教则易受，诲则易服。

施教，当始于良好的生活习惯，而终于高尚的道德修养——前者是后者的基础，后者是前者的保障。前人有云：“教妇初来，教儿婴孩。”善难修而易改，恶易染而难移。所以，将善种佳苗植入心田，愈早愈好：譬如，健康的饮食，适当的锻炼，规律的作息，适宜的爱好，有礼的言行。

随着其心智的逐渐成熟，则要注重损有余而补不足。胆小者，壮其胆；心粗者，细其心；性躁者，抑其躁；行缓者，速其行……期间，尤要留心提升其明是辨非的良知，与独立自主的思维；并加意培养其不为恶乱的定力，与抗逆应挫的毅力。

若心性已坚，又当充分告知人情世故，助其内方外圆且老成练达。此时，世态的炎凉，人心的险恶，自己吃过的亏，旁人受过的苦：诸如此类，不必遮掩，只管道来。

施教的原则，大抵如下：先德后才；方良时当；亲爱有度；宽严相济；循序渐进。对于后两条，前人多有谈及，且并无疑难与补充之处，故不再赘述。

古人云：“德者才之主，才者德之奴。”德厚者，即便无才无能，常也足以谋生；才高者，若德行轻薄，反容易伤身害命。且大才出于德，大智入于道。道德的修养达到一定高度，即便百无一能，也自有经天纬地的管理之才。

幼时才智聪颖者，往往心性轻浮。若不以为忧，反以为喜；不镇以道德，济以宽厚——则长其虚荣之心，益其骄浮之气；非但难成大器，反而易为祸端。

《菜根谭》有云：“善启人心者，当因其所明而渐通之，勿强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。”又云：“攻人之恶勿太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。”

施教之时，尤要讲究方法，注意时机：教，只是手段；改，才是目的。教而不改，虽多无益；教而不当，适得其反。方法好，更易服人；时机当，更易入心——而方法与时机的把握，富于变化，难以尽言，敬请自悟。

《呻吟语》有云：“雨泽过润，万物之灾也；恩宠过礼，臣妾之灾也；情爱过义，子孙之灾也。”古人云：“惯子如杀子。”可见爱人有度，方不为害；此理知之极易，行之甚难。故前人亦云：“运用之妙，存乎一心。”

此外，长辈与晚辈之间，应保持适当的距离。太疏则不亲，太近则不敬。若父母与子女，亲密得如同朋友，这绝非好事。

关于施教，我虽谈论了不少，但疏漏的更多。古今中外，涉及教育的文籍，可谓汗牛充栋；读者如有兴趣，大可自行搜寻。譬如《论语》《礼记·学记》《菜根谭》，其中均有不少精华可以汲取。

不过，受人之物，未必归己。物有虚实之分：实者，若受之人而入于手，便算己有；虚者，须受之人且入于心，方为己有。——若不能解悟，圣贤之书与精妙之理，看得再多，也是徒劳。